함무라비 법전
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1. 개요
함무라비 법전은 고대 바빌로니아의 왕 함무라비가 제정한 법전으로, 1901년 이란 수사에서 발견되었다. 2.25m 높이의 현무암 기둥에 아카드어 쐐기문자로 기록되었으며, 서문, 282개 조항의 본문, 맺음말로 구성된다. 이 법전은 '눈에는 눈, 이에는 이'와 같은 동해보복의 원칙을 포함하며, 고대 근동 지역의 법률 체계를 연구하는 데 중요한 자료로 활용된다. 함무라비 법전은 사회적 약자 보호, 등가 교환 개념, 죄형법정주의 등 다양한 특징을 가지며, 메소포타미아 법전 및 모세 율법과의 관계에 대한 연구도 이루어지고 있다.
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| 함무라비 법전 | |
|---|---|
| 함무라비 법전 정보 | |
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| 원본 위치 | 시파르, 메소포타미아 (현재의 이라크)에서 발견, 수사, 이란 |
| 보관 위치 | 루브르 박물관, 파리, 프랑스 |
| 제작 시기 | 기원전 1792년 ~ 1750년 (중간 연대기) |
| 작성자 | 바빌론의 왕 함무라비 |
| 매체 | 현무암 비석 |
| 주제 | 법, 정의 |
| 목적 | 논쟁 중: 입법, 법률 보고서, 또는 법학 |
| 관련 문서 | |
| 위키문헌 | 함무라비 법전 |
2. 역사
1901년 프랑스와 이란의 합동 발굴팀이 이란 서남부 걸프 지역 북쪽에 있는 고대 도시 '''수사'''에서 함무라비 법전이 새겨진 돌기둥을 발굴하였다. 높이 2.25m의 검은 현무암 돌기둥으로, 윗부분에는 부조가 새겨져 있고 아랫부분에는 아카드어 쐐기문자가 새겨져 있었다. 설형문자의 고전기(古典期)의 것으로, 메소포타미아 지방에서 1000년에 걸쳐 시행되었다.
함무라비 법전은 거의 원형대로 발견되었으며, 돌기둥에 설형문자로 씌어져 있어 “설형문자법계” 연구를 촉진시켰을 뿐만 아니라, 12표법이나 헤브라이 법 등 여러 고대법의 비교법사적(比較法史的) 연구를 발달시켰다.
함무라비(Hammurabi)는 바빌로니아 제1왕조의 여섯 번째 왕으로 기원전 1792년부터 1750년까지(중간 연대기) 통치했다. 그는 군사력, 외교, 그리고 배신을 통해 메소포타미아 평원에서 바빌로니아의 지배력을 확보했다. 함무라비는 에쉬눈나(Eshnunna), 엘람(Elam), 그리고 마리(시리아)(Mari, Syria)의 동맹국들을 배신하여 그들의 영토를 차지했다.[1]
함무라비는 공격적인 대외 정책을 펼쳤지만, 그의 편지들은 그가 많은 백성들의 복지에 관심이 있었고 법과 정의에 관심이 있었음을 시사한다.[2] 그는 광범위한 건설 공사를 의뢰했고, 그의 편지에서 그는 종종 자신을 백성의 목자로 묘사한다.[3]
함무라비 법전이 발견된 최초의 메소포타미아 법전은 아니지만, 최초로 쓰인 법전은 아니었다. 여러 개의 이전 법전들이 남아 있다. 이 법전들은 수메르어와 아카드어로 쓰여졌다. 현존하는 법전에는 다음과 같은 것들이 있다.
- 우르-나무 법전 (우르)
- 리피트-이슈타르 법전 (이신)
- 에쉬눈나 법전 (빌랄라마 또는 다두샤가 저술)
함무라비 법전의 초판(editio princeps)은 장-뱅상 셰일(Jean-Vincent Scheil) 신부에 의해 1902년에 출판되었다.[4] 곧 다른 언어로의 번역본이 뒤따랐다. 1902년에는 휴고 빙클러(Hugo Winckler)에 의해 독일어로,[5] 1903년에는 클로드 허먼 월터 존스(C. H. W. Johns)에 의해 영어로,[6] 그리고 역시 1903년에 피에트로 본판테(Pietro Bonfante)에 의해 이탈리아어로 번역되었다.[7]
1902년 재발견 당시 함무라비 법전은 가장 오래된 메소포타미아 법전으로 여겨졌다. 그러나 그 후 세 개의 더 오래된 법전이 재발견되었다. 1947년 리피트-이스타르 법전, 1948년 에쉬눈나 법전, 그리고 1952년 우르-남무 법전이다.[8]
함무라비 법전은 우르-나무 법전, 리피트-이슈타르 법전, 에쉬눈나 법전에 이어 완전한 형태로 남아 있는 세계에서 네 번째로 오래된 법전이다.
함무라비 법전은 후에 돌기둥에 새겨져 바빌론(Babylon)의 마르두크(Marduk) 신전에 안치되었다. 1901년, 높이 2.25m의 돌기둥에 새겨진 것이 프랑스인 고고학자에 의해 이란(Iran)의 수사(Susa)에서 발견되었다. 기원전 12세기에 엘람(Elam)의 왕에 의해 빼앗긴 것이다. 현재는 파리(Paris)의 루브르 박물관(Musée du Louvre)이 소장하고 있으며, 레플리카를 오카야마시립 오리엔트미술관(오카야마시 기타구), 도쿄 이케부쿠로(池袋)의 고대 오리엔트 박물관, 미타카시의 중근동문화센터[13], 히가시히로시마시의 히로시마대학(広島大学) 문학부(히로시마대학 종합박물관 문학연구과 사테라이트관)[14], 고후시의 야마나시가쿠인대학(山梨学院大学) 대학원동[15], 세이난가쿠인대학 도서관[16], 도쿄 세타가야구(世田谷区) 세타가야(世田谷)의 고쿠시칸대학 등에서 볼 수 있다.
3. 구성
1901년 프랑스와 이란 합동 발굴팀이 이란 서남부, 걸프 지역 북쪽에 있는 고대 도시 '''수사'''에서 함무라비 법전을 발굴하였다. 이 법전은 높이 2.25m의 검은 현무암 돌기둥으로, 윗부분에는 부조가 새겨져 있고 아랫부분에는 아카드어 쐐기문자가 새겨져 있다. 설형문자의 고전기(古典期)의 것으로, 메소포타미아 지방에서 1000년에 걸쳐 시행되었다.
함무라비 법전은 서문, 본문 282개조, 맺음말로 구성되어 있으며, 형법에서는 ‘눈에는 눈으로’라는 탈리오의 원칙이 지배적이었다. 고대 법전으로서는 드물게 사법(私法) 영역에서 종교를 떠나 법기술적인 규정을 발달시켰으며, 특히 채권법은 내용적으로 진보된 것이었다.
함무라비 법전은 거의 원형대로 발견되었으며, 돌기둥에 설형문자로 씌어져 있어 “설형문자법계”의 연구를 촉진시켰을 뿐만 아니라, 12표법이나 헤브라이 법 등 여러 고대법의 비교법사적(比較法史的) 연구를 발달시켰다.
아시리아학 연구자 장 보테로는 함무라비 법전이 바빌로니아 왕 함무라비의 신념 선언의 의미가 강하다고 주장한다. 그는 법전 내용과 실제로 바빌로니아에서 발굴된 점토판 기록을 비교했을 때, 법전 내용과 실제 판결이 반드시 일치하지 않는다는 점을 근거로 제시한다. 따라서 함무라비 법전의 내용 자체는 함무라비 왕이 즉위 전후에 왕으로서 어떤 법 개정을 할 것인가를 선언한 것이며, 실제 법 개정 및 사법 제도의 제정 및 운영에 있어서는 법전 내용보다 수정이 가해졌다는 의견도 있다.
3. 1. 서문
함무라비 법전은 "서문·본문·결론"의 3부로 구성되어 있으며, 서문에는 함무라비의 업적이 서술되어 있다.3. 2. 본문
함무라비 법전에 기록되어 있는 몇 가지 법은 다음과 같다.- 어떤 사람이 다른 사람의 땅에 있는 나무를 베었다면 그에 대해 변상해 주어야 한다.
- 어떤 사람이 자신의 논에 물을 대려고 하다가 부주의한 사고로 다른 사람의 논에 물이 차게 만들었다면 그는 자신이 망가뜨린 곡식에 대해 변상해 주어야 한다.
- 어떤 사람이 자신의 아들을 쫓아내고 싶다면 먼저 재판관 앞에 가서 "더 이상 내 아들과 함께 집에서 살 수 없습니다."하고 말해야 한다. 재판관은 그 이유를 살펴보고 합당하지 않으면 아들을 내쫓을 수 없다.
- 아들이 아버지에게 못된 짓을 했다면 처음에는 아버지가 용서해 주지만 두 번째로 나쁜 짓을 하면 아들을 내쫓을 수 있다.
- 도둑이 소나 양, 당나귀, 돼지, 염소 중 하나라도 훔쳤더라도 그 값의 열 배로 보상해 주어야 한다. 도둑이 보상해 줄 돈이 없다면 사형당할 것이다.
- 눈에는 눈, 이에는 이. 어떤 사람이 다른 사람의 눈을 멀게 했다면 그 자신의 눈알을 뺄 것이다. 그가 다른 사람의 이빨을 부러뜨렸다면 그의 이도 부러뜨릴 것이다. 그가 다른 사람의 뼈를 부러뜨렸다면 그의 뼈도 부러뜨릴 것이다.
- 의사가 환자를 수술하다가 환자가 죽게 되었다면 의사의 손은 잘릴 것이다.
- 건축가가 집을 지었는데 그 집이 무너져 주인이 죽음을 당하면 건축가는 사형에 처한다. 만약 집주인의 일가족이 죽었을 경우에는 목수의 가족 중 해당되는 이가 죽어야 한다.
- 강도가 어떤 집에 구멍을 뚫고 들어가 물건을 훔쳤다면 그 구멍 앞에서 죽음을 당할 것이다.
- 만약 어떤 사람을 사형에 처할 만하다고 하여 고소하고도 이것을 입증할 수 없다면, 고소한 자를 사형에 처한다.
- 궁중의 남녀 노예 혹은 자유민의 남녀 노예를 성문 밖으로 도주시킨 자는 사형에 처한다.
- 만약 새로이 아내를 들이고도 그에 대한 문서가 존재하지 않는다면, 부인에 대한 소유를 주장할 수 없다.
- 어느 노예라도 그가 주인에게 "이 자는 나의 주인이 아니다" 라고 말한다면, 주인은 자기 소유의 노예임을 입증하고 그 귀를 자를 권리를 가진다.
- 아들이 아버지를 때리면 두 손을 자른다.
- 귀족의 뼈를 부러뜨린 자는 그의 뼈도 부러뜨린다.
- 귀족이 평민의 눈을 멀게 하거나 뼈를 부러뜨리면 은화 1미나를 바쳐야 한다.
- 노예가 귀족의 뺨을 때리면 그의 귀를 자른다.
현재까지 발견된 함무라비 법전 중 가장 완전한 사본은 높이 2.25m의 스텔라에 새겨져 있다. 이 스텔라는 현재 루브르 박물관 리슐리외관 227호실 1층에 전시되어 있다.[3] 스텔라 상단에는 함무라비와 바빌로니아의 태양신이자 정의의 신인 샤마시의 모습이 새겨져 있다. 이미지 아래에는 약 4,130줄의 쐐기문자가 새겨져 있는데, 5분의 1은 서문과 결론이고 나머지 5분의 4는 일반적으로 법률이라고 불리는 내용이다. 하단 부근에는 80줄이 넘는 법률이 7열로 새겨져 있었는데, 고대에 일부러 문질러 지워졌다. 이 스텔라는 3개의 큰 조각으로 발견되어 복원되었다. 높이는 225cm이고, 꼭대기 둘레는 165cm, 바닥 둘레는 190cm이다. 함무라비의 이미지는 높이 65cm, 너비 60cm이다.
루브르 스텔라는 고대 엘람 도시 수사 유적에서 발견되었다. 수사는 오늘날 이란(발굴 당시 페르시아)의 후제스탄주에 위치한다. 자크 드 모르강이 이끄는 프랑스 고고학 탐사대가 이 스텔라를 발굴하였다. 장뱅상 쉴 신부는 ''페르시아 탐사대 보고서''(프랑스어: Mémoires de la Délégation en Perse) 4권에 초기 보고서를 발표했다. 쉴에 따르면, 스텔라 조각들은 1901년 12월부터 1902년 1월 사이에 수사 아크로폴리스의 텔(프랑스어: l'Acropole de Suse)에서 발견되었다. 몇 개의 큰 조각들로 이루어져 있어서 조립이 용이했다.
쉴은 이 스텔라가 엘람 왕 슈트룩-나쿤테에 의해 수사로 옮겨졌고, 그가 자신의 전설을 새기기 위해 여러 법률 열을 지우도록 명령했을 것이라고 추측했다. 스텔라의 부조 부분, 특히 함무라비와 샤마시의 수염은 동시에 수정되었을 것이라는 주장이 제기되었다.[3] 로스는 이 스텔라가 함무라비가 그의 통치 말기에 살았던 시파르에서 약탈품으로 가져온 것이라고 제안한다.
두 번째, 그리고 아마도 세 번째 법전 기둥 조각들이 루브르 박물관의 기둥과 함께 수사에서 발견되었다. 법률을 담은 50개가 넘는 사본들이 알려져 있다. 그 사본들은 수사뿐만 아니라 바빌론, 니네베, 아슈르, 보르시파, 니푸르, 시파르, 우르, 라르사 등 여러 곳에서 발견되었다. 사본들은 함무라비 통치 기간 동안, 그리고 그 이후에도 만들어졌는데, 텍스트가 서기관 교육 과정의 일부가 되었기 때문이다. 기둥이 만들어진 지 1000년 후의 사본들도 발견되었고, 도서관의 목록에는 신아시리아 제국 왕 아슈르바니팔(기원전 685-631년) 시대의 "함무라비의 판결" 사본이 기록되어 있다. 추가적인 사본들은 기둥의 원래 텍스트 대부분, 지워진 부분 상당수를 포함하여 내용을 채워준다.
법률은 옛 바빌로니아 방언인 아카드어로 작성되었다. 그 문체는 규칙적이고 반복적이며, 오늘날에는 아카드어 입문 수업의 표준 교재로 사용된다. 그러나 A. 레오 오펜하임이 요약했듯이, 쐐기문자 자체는 "수직으로 배열되어 있으며... 오른쪽에서 왼쪽으로 나란히 배치된 상자 안에 있다"는 점에서 함무라비 시대에 이미 구식이었다.
법률은 사례법 형식으로 표현되어 있다. 즉, 전건("만약" 절)에 자세히 설명된 사례와 후건("그러면" 절)에 주어진 구제책으로 이루어진 가정문이다. 전건은 이전 법률에서 이미 명시된 상황에 추가하는 경우(예: 법률 36, 38, 40)를 제외하고는 šummaakk, "만약"으로 시작한다. 전건에는 과거 시제가 단순 과거 동사에 사용되거나, 단순 조건절에 사용될 수 있다. 완료 시제는 종종 하나 이상의 과거 시제 뒤에 전건의 끝에 나타나 행위의 순서를 나타내거나, 가정 조건절을 나타낼 수 있다. 지속 시제는 때때로 아시리아학에서 "현재"라고 불리며, 법률에서 의도를 표현할 수 있다. 영어 독해의 편의를 위해 일부 번역에서는 전건의 과거 시제와 완료 시제 동사를 현재 시제로 표현한다. 후건에서는 동사가 지속 시제로 사용되지만, 의미는 허가적—"x가 일어나는 것이 허용된다"—및 지시적—"x는 반드시/일어날 것이다"—사이에서 다양하다. 전건과 후건 모두에서 행위의 순서는 동사에 -maakk, "그리고"를 접미사로 붙여서 나타낸다. -maakk는 "그러나"의 의미를 가질 수도 있다.
법전은 비교적 잘 이해되고 있지만, 어휘의 일부 항목은 논란의 여지가 있다. awīlumakk과 muškēnumakk은 번역하기 어려운 것으로 입증되었다. 이들은 아마도 각각 상위 및 하위 사회 계급의 남성 구성원을 나타낼 것이다. 볼프람 폰 조덴은 그의 ''Akkadisches Handwörterbuch''에서 muškēnumakk이 šukênumakk, "굽히다/간청하다"에서 유래했다고 제안했다. 하위 사회 계급의 남성을 위한 단어로서, 수메르어 어근에서 아랍어(miskīnar), 이탈리아어(meschinoit), 스페인어(mezquinoes), 프랑스어(mesquin프랑스어)로 이어져 왔다. 그러나 muškēnumakk의 특별한 취급을 설명하려고 했던 일부 초기 번역가들은 그것을 "나병 환자"와 심지어 "귀족"으로 번역했다. 일부 번역가들은 awīlumakk에 대해 "영주", "엘리트 남성", "귀족 구성원"과 같은 어색한 해석을 제공했다. 다른 사람들은 번역하지 않고 남겨두었다. 특정 법률 용어도 번역하기 어려운 것으로 판명되었다. 예를 들어, dīnumakk과 dīttumakk은 일반적인 법률뿐만 아니라 개별 법률, 판결, 신의 선언 및 기타 현상을 나타낼 수 있다. mīšarumakk은 마찬가지로 일반적인 법률뿐만 아니라 일종의 왕실 칙령을 나타낼 수 있다.
“서문·본문·결론”의 3부 구성으로 되어 있다. 본문은 관습법을 성문화한 282조로 구성되며, 13조와 66~99조는 상실되었다. 서문에는 함무라비의 업적이 서술되어 있으며, 결론에는 함무라비의 소망이 적혀 있다.
아시리아학 연구자 장 보테로의 견해에 따르면, 함무라비 법전은 바빌로니아 왕 함무라비의 신념 선언의 의미가 강하다고 주장한다. 근거는 법전 내용과 실제로 바빌로니아에서 발굴된 점토판 기록을 정밀 조사하면, 반드시 법전 내용과 실제 판결이 일치하지 않는다는 점이다. 이로부터 함무라비 법전의 내용 자체는 함무라비 왕이 즉위 전후에 왕으로서 어떤 법 개정을 할 것인가를 선언한 것이며, “실제 법 개정·사법 제도의 제정 및 운영에 있어서는 법전 내용보다 수정이 가해졌다”는 의견도 있다.
3. 3. 결론
500행에 달하는 에필로그는 법률과 명시적으로 관련되어 있다.[4] 에필로그는 함무라비가 제정한 정당한 판결들을 나열하고, 자신의 법률과 관대한 마음씨를 칭송한다.[4] 그런 다음 "소송을 제기하는 억울한 사람"이 기념비의 법률을 소리내어 읽고 자신의 권리를 알 수 있기를 바란다고 말한다.[4] 이를 통해 함무라비는 칭찬과 신의 은총을 받게 될 것이라고 한다.[4] 함무라비는 그의 선언을 경청하고 그의 기념비를 존중하는 모든 통치자에게 행운을 빈다.[4] 그러나 그는 그의 선언을 거역하거나 지우는 자에게는 신들의 분노를 불러일으킨다고 경고한다.[4]에필로그에는 많은 법적 이미지가 포함되어 있으며, "강자가 약자를 억압하는 것을 막기 위해"라는 구절은 서문에서 재사용되었다. 그러나 왕의 주된 관심사는 그의 업적이 잊히지 않고 그의 이름이 더럽혀지지 않도록 하는 것으로 보인다. 미래의 훼손자에게 쏟아지는 저주의 목록은 281줄에 달하며 매우 강력하다. 저주 중 일부는 매우 생생하다. 예를 들어, "신 신이 그의 삶을 죽음보다 나쁘게 하도록 명령할지어다", "그[미래의 훼손자]는 그의 통치의 매일, 매달, 매년을 신음과 슬픔으로 마칠지어다"와 같은 구절이 있다.[4] 그는 "물처럼 그의 생명력이 쏟아지는" 것을 경험할 것이라고 한다.[4]
함무라비는 다양한 신들에게 개별적으로 간청하여 그들의 특징을 훼손자에게 돌리게 한다. 예를 들어, "폭풍의 신 아다드가 하늘의 비와 샘의 홍수의 이익을 그에게서 빼앗을지어다", "지혜의 신 에아가 그에게서 모든 이해와 지혜를 빼앗고 그를 혼란에 빠뜨릴지어다"와 같이 간청한다.[4] 신들과 여신들은 다음 순서로 불려진다.[4]
함무라비 법전은 “서문·본문·결론”의 3부 구성으로 되어 있다. 본문은 관습법을 성문화한 282조로 구성되며, 13조와 66~99조는 상실되었다. 서문에는 함무라비의 업적이 서술되어 있으며, 결론에는 함무라비의 소망이 적혀 있다.
아시리아학 연구자 장 보테로는 함무라비 법전이 바빌로니아 왕 함무라비의 신념 선언의 의미가 강하다고 주장한다. 그는 법전 내용과 실제로 바빌로니아에서 발굴된 점토판 기록을 정밀 조사하면, 법전 내용과 실제 판결이 반드시 일치하지 않는다는 점을 근거로 제시한다. 이로부터 함무라비 법전의 내용 자체는 함무라비 왕이 즉위 전후에 왕으로서 어떤 법 개정을 할 것인가를 선언한 것이며, 실제 법 개정 및 사법 제도의 제정 및 운영에 있어서는 법전 내용보다 수정이 가해졌다는 의견도 있다.
4. 주요 특징 및 의의
1901년 프랑스와 이란 합동 발굴팀이 고대 도시 수사에서 함무라비 법전을 발굴하였다. 이 법전은 높이 2.25m의 검은 현무암 돌기둥에 아카드어 쐐기문자로 새겨져 있으며, 설형문자의 고전기(古典期)의 것으로 메소포타미아 지방에서 1000년에 걸쳐 시행되었다. 법전은 서문, 본문 282개조, 맺음말로 구성되어 있다.
함무라비 법전은 고대 법전으로서는 드물게 사법(私法) 영역에서 종교의 영향을 받지 않고 법 기술적인 규정을 발전시켰으며, 특히 채권법은 내용적으로 진보된 것이었다. 형법에서는 ‘눈에는 눈으로’라는 탈리오 원칙이 적용되었다. 거의 원형 그대로 발견되어 12표법이나 헤브라이 법 등 다른 고대법과의 비교 연구를 통해 법 역사 연구에 크게 기여했다.
함무라비 법전에는 다음과 같은 다양한 법 조항들이 포함되어 있다.
- 다른 사람의 땅에 있는 나무를 벤 사람은 변상해야 한다.
- 논에 물을 대다가 실수로 다른 사람의 논에 물이 차게 하면 망가진 곡식에 대해 변상해야 한다.
- 아들을 쫓아내려면 재판관 앞에서 합당한 이유를 제시해야 하며, 이유가 합당하지 않으면 아들을 내쫓을 수 없다.
- 아들이 아버지에게 처음 잘못했을 때는 용서받지만, 두 번째 잘못하면 쫓겨날 수 있다.
- 소, 양, 당나귀, 돼지, 염소 등을 훔치면 훔친 것의 열 배로 보상해야 하며, 보상할 돈이 없으면 사형당한다.[4]
- 강도가 집에 구멍을 뚫고 들어가 물건을 훔치면 그 구멍 앞에서 죽음을 당한다.[4]
- 다른 사람을 사형에 처할 만하다고 고소하고도 입증하지 못하면, 고소한 자가 사형에 처해진다.
- 궁중이나 자유민의 남녀 노예를 성문 밖으로 도주시킨 자는 사형에 처한다.
- 새로 아내를 들이고도 문서가 없으면, 부인에 대한 소유를 주장할 수 없다.
- 노예가 주인에게 "나의 주인이 아니다"라고 말하면, 주인은 그 귀를 자를 권리를 가진다.
- 아들이 아버지를 때리면 두 손을 자른다.[4]
함무라비 법전은 죄형법정주의의 기원으로 여겨지며, 사회적 약자를 보호하고, 등가교환개념을 보여준다. 맺음말에는 "강자가 약자를 괴롭히지 않도록, 정의가 고아와 과부에게 주어지도록"이라는 문구가 있다. 경제학자 칼 폴라니는 함무라비 법전의 기록을 바탕으로, 당시 사회에서 등가는 시장의 가격 결정 원리가 아닌 관습이나 법에 의해 결정되었다고 주장했다.
4. 1. 동해보복 원칙 ("눈에는 눈, 이에는 이")
“'''눈에는 눈、이에는 이'''”라는 구절은 '''함무라비 법전 196·197조'''에 있다고 여겨진다(구약성서、신약성서의 각 복음서에도 유사한 구절이 있다). 흔히 “눈에는 눈을, 이에는 이를”로 번역되지만, 195조에 자식이 아버지를 때렸을 때는 손을 자르고, 205조에 노예가 자유민의 뺨을 때리면 귀를 잘라야 한다는 조항이 있는 등, “눈에는 눈을”이 성립하는 것은 어디까지나 동등한 신분의 사람들 사이에서만이며, 상대방에게 당한 것과 같은 일만 한다는 상한선이 설정되어 있었다.[4]함무라비 법전은 피해자의 눈에는 피해자의 눈을(lex talionis), 즉 "눈에는 눈, 이에는 이"라는 원칙을 기반으로 한다.
법전의 내용은 다음과 같다.
- 어떤 사람이 다른 사람의 눈을 멀게 했다면 그 자신의 눈알을 뺄 것이다. (196조)
- 다른 사람의 이빨을 부러뜨렸다면 그의 이도 부러뜨릴 것이다. (197조)
- 다른 사람의 뼈를 부러뜨렸다면 그의 뼈도 부러뜨릴 것이다.
- 귀족의 뼈를 부러뜨린 자는 그의 뼈도 부러뜨린다.
- 귀족이 평민의 눈을 멀게 하거나 뼈를 부러뜨리면 은화 1미나를 바쳐야 한다.
피해자의 눈에는 피해자의 눈을(lex talionis)에 따라 결정된 형벌은 범죄자의 아들에게까지 적용될 수 있었다. 예를 들어, 집이 무너져 주인이 사망한 경우 집을 지은 건축업자도 사망해야 하고,(229조) 집주인의 아들이 사망하면 건축업자의 아들도 사망해야 한다.(230조)
법 앞에 모든 사람이 평등하지 않았으며, 연령과 직업뿐만 아니라 계급과 성별에 따라 받는 처벌이나 구제가 달랐다.
4. 2. 죄형법정주의
일명 “눈에는 눈, 이에는 이”라는 말로 표현되는 규정은 동해보복(탈리오)이라 불리며, 죄형법정주의의 기원으로 여겨진다. 이러한 형벌 사상은 우르-남무, 리피트-이슈타르, 에슈누나의 각 법전에는 나타나지 않는다.[1]동해보복은 고대의 조잡하고 야만적인 형벌로 여겨져 왔지만,[2] “'''배로 갚는 것과 같은 과도한 보복을 금지하고, 동등한 처벌로 제한하여 보복의 확대를 막는 것'''”, 즉 미리 범죄에 상응하는 형벌의 한계를 정하는 것이 이 조항의 본래 취지이며, 형법학에서도 근대 형법으로 이어지는 역사적으로 중요한 규정으로 평가된다.
4. 3. 사회적 약자 보호
함무라비 법전은 사회적 약자를 보호하기 위한 여러 조항들을 포함하고 있다. 비록 현대의 윤리관으로 모든 것을 이해하기는 어렵지만, 결과적으로 이러한 조항들은 남녀평등이나 인권 옹호와 유사한 지향점을 가지고 있었다.[17]맺음말에는 "강자가 약자를 괴롭히지 않도록, 정의가 고아와 과부에게 주어지도록"이라는 문구가 명시되어 있다. 이는 법전이 사회적 약자를 보호하고자 하는 목적을 가지고 있었음을 보여준다.
법전에는 범죄 피해자나 유족에 대해 가해자가 배상하도록 하는 조문이 있다. 가해자를 알 수 없는 경우에는 공금으로 손해를 보상하도록 규정하고 있다. 피해의 경중에 따라 배상액도 정해져 있었는데, 당시에는 화폐가 아닌 물물교환 시대였기 때문에 은을 셰켈이라는 단위로 배상액을 정했다.
함무라비 법전은 태양신 샤마슈(샤무슈)로부터 함무라비 왕에게 주어졌다는 형태로 전해지지만, 특정 종교적 주관에 치우친 내용은 아니다. 신분 계급에 따라 형벌에 차이는 있었지만, 인종차별이나 종교 차별을 명시한 조문은 발견되지 않는다. 이는 법전이 특정한 종교나 인종에 편향되지 않고, 보편적인 정의를 추구했음을 시사한다.
4. 4. 등가 교환 개념
함무라비 법전에는 '눈에는 눈, 이에는 이'라는 유명한 구절이 나타난다. 이는 피해를 입은 만큼 가해자에게도 똑같이 갚아준다는 등가 교환의 개념을 보여준다.- 어떤 사람이 다른 사람의 눈을 멀게 하면, 가해자의 눈도 멀게 한다.[4]
- 다른 사람의 뼈를 부러뜨리면, 가해자의 뼈도 부러뜨린다.[4]
- 다른 사람의 이를 부러뜨리면, 가해자의 이도 부러뜨린다.[4]
이 외에도 함무라비 법전에는 다음과 같은 등가 교환의 예시들이 나타난다.
- 다른 사람의 나무를 베면 그만큼 변상해야 한다.
- 부주의로 다른 사람의 논에 물을 차게 하면, 망가진 곡식만큼 변상해야 한다.
- 도둑질을 하면 훔친 것의 열 배를 보상해야 하고, 돈이 없으면 사형당한다.[4]
- 의사가 수술 중 환자를 죽게 하면 의사의 손을 자른다.[4]
- 건축가가 지은 집이 무너져 집주인이 죽으면 건축가는 사형당한다.[4]
하지만, 이러한 등가 교환의 원칙은 신분에 따라 다르게 적용되기도 했다.
경제학자 칼 폴라니는 함무라비 법전의 기록을 바탕으로, 당시 사회에서 등가는 시장의 가격결정 원리가 아닌 관습이나 법에 의해 결정되었다고 주장했다.
5. 다른 법전과의 관계
함무라비 법전은 이전 및 이후의 여러 법전들과 유사점과 차이점을 보인다.
함무라비 법전은 이전 메소포타미아 법률집과 매우 유사하다. 많은 법률집이 통치자들에 의해 쓰여진 것으로 여겨지며, 이러한 전통은 널리 퍼져 있었을 가능성이 높다.[9] 이전의 법률집들 또한 신으로부터 부여받은 정당성을 유사하게 표현한다.[5] 함무라비 법전과 마찬가지로 서문과 결론을 포함한다. 우르-나무 법전은 서문을, 리피트-이슈타르 법전은 서문과 결론을, 에쉬눈나 법전은 결론을 가지고 있다. 또한 함무라비 법전과 마찬가지로 "일죄일벌" 원칙을 옹호한다.[11] 다룬 사례와 사용된 언어는 전반적으로 유사하다.[9] 함무라비가 자신의 법전을 만들 당시에도 서기관들은 우르-나무 법전과 같은 이전 법률집들을 여전히 베껴 쓰고 있었다.[12] 이는 이전 법률집들이 함무라비 법전에 영향을 미쳤을 가능성을 시사한다. 레이먼드 웨스트브룩은 함무라비 법전을 포함한 "고대 근동 법"의 상당히 일관된 전통이 존재했으며, 이는 주로 관습법이었다고 주장했다. 그럼에도 불구하고 차이점도 존재한다. 예를 들어 스티븐 버트먼은 이전 법률집들이 피해자에게 보상하는 데 관심이 있는 반면, 함무라비 법전은 범죄자를 신체적으로 처벌하는 데 관심이 있다고 제안했다.
함무라비 법전은 후대 메소포타미아 법률집, 즉 중아시리아 법전과 신바빌로니아 법전과도 매우 유사하다.[13] 이 법전들의 형식은 대부분 상대적("…하는 사람은")이다. 서기관 교육 과정을 통해 법전이 보존되었다는 점을 감안할 때, 이러한 후대 법률집들에 대한 직접적인 영향을 가정하는 것이 더 쉽다.[13] 마지막으로, 영향을 추적하기는 더 어렵지만 메소포타미아 지역 외부의 같은 법률 저술 전통의 일부였을 가능성이 있는 히타이트 법전의 증거가 있다.
함무라비 법전과 모세 율법의 관계는 발견 이후 꾸준히 논의되어 왔다. 메소포타미아와 레반트 사이에는 문화적 접촉이 있었고, 중기 청동기 시대의 설형 문자 법률 서판이 하조르에서 발견되었다.[18] 또한 함무라비 법전과 언약 규례 사이에는 유사점이 있다. 예를 들어, 사례 법 형식, lex talionisla("눈에는 눈")과 같은 원칙, 그리고 조항의 내용 등이다. 소의 상해에 관한 조항(함무라비 법전 250-252조,[1] 출애굽기 21:28-32)에서와 같이 일부 유사점은 매우 놀랍다.
함무라비 법전이 후대 법률 집합에 미친 영향은 확립하기 어렵다. 마르크 반 드 미어룹은 그리스 고르틴 법전과 로마 십이표법에 영향을 미쳤을 가능성을 시사한다. 그러나 대부분의 로마법은 함무라비 법전과 유사하지 않거나, 함무라비 법전의 영향을 받았을 가능성이 적다.
함무라비 법전 238조는 선장, 선박 관리자 또는 선박 용선자가 선박을 전손으로부터 구제한 경우 선주에게 선박 가치의 절반만 지불하면 된다고 규정하고 있다.[5][6][7] 디게스타 또는 판덱타(533년)는 유스티니아누스 1세(527-565년)가 명령한 법률 성문화의 두 번째 권으로, 235년경 3세기 위기 초기에 로마 법학자 파울루스가 저술한 법률 의견을 포함하고 있으며, 이는 로도스 법("로도스 법")에 관한 것으로, 기원전 1000년에서 800년 사이에 도리스 육도시의 일원인 로도스 섬에서 수립된 해상 보험의 평균손해 원칙을 명시하고 있다.
5. 1. 메소포타미아 법전
함무라비 법전은 메소포타미아 지방에서 약 1000년에 걸쳐 시행된 고대 법전이다. 1901년 프랑스와 이란의 합동 발굴팀이 고대 도시 수사에서 발견했다. 높이 2.25m의 검은 현무암 돌기둥에 아카드어 쐐기문자가 새겨져 있으며, 설형문자의 고전기(古典期)의 것이다. 법전은 서문, 본문 282개조, 맺음말로 구성되어 있다.함무라비 법전은 거의 원형대로 발견되었으며, “설형문자법계” 연구를 촉진시켰다. 또한, 12표법이나 헤브라이 법 등 여러 고대법의 비교법사적(比較法史的) 연구를 발달시켰다.
함무라비 법전이 최초의 메소포타미아 법전은 아니지만, 현존하는 가장 오래되고 체계적인 법률 문서 중 하나이다.[5] 함무라비 법전 이전에도 여러 법전들이 존재했다. 이 법전들은 수메르어와 아카드어로 쓰였으며, 통치자들이 만들었다고 주장한다.[6] 현존하는 법전에는 다음과 같은 것들이 있다.
- 우르-나무 법전 (우르)
- 리피트-이슈타르 법전 (이신)
- 에쉬눈나 법전 (빌랄라마 또는 다두샤가 저술)
이러한 초기 법전들과 함무라비 법전 사이의 유사성 때문에 일관된 법 체계를 가정하기도 하지만, 많은 학자들은 초기 법전들의 목적과 기저 법 체계를 해석하기 어렵기 때문에 이러한 시도에 의문을 제기한다.[6]
함무라비 법전은 고대 근동 지역에서 가장 길고 체계적인 법률 문서이며,[7] 가장 잘 보존된 문서이기도 하다.[8] 법전에서 다루는 법률 영역, 특정 조항, 예시는 다음과 같다.
| 법률 영역 | 법률 조항 | 특정 조항 | 예시 (한국어) |
|---|---|---|---|
| 법률 집행에 대한 범죄 | 1–5 | 만약 어떤 남자가 다른 남자를 고발하여 살인죄를 적용하려 하나 증거를 제시하지 못하면, 고발자는 죽임을 당한다. (1) | |
| 재산 범죄 | 6–25 | 만약 어떤 사람이 집에 침입하면, 그를 죽이고 그 침입구 앞에 매달아야 한다(?). (21) | |
| 토지와 주택 | 26–k | 만약 어떤 사람이 빚을 지고, 폭풍의 신 아다드가 그의 밭을 황폐화시키거나 홍수가 농작물을 휩쓸어 가거나, 물이 부족하여 밭에 곡식이 자라지 않는 경우, 그 해에는 채권자에게 곡식을 갚지 않아도 된다. 그는 계약 이행을 연기하고 그 해의 이자를 지불하지 않아도 된다. (48) | |
| 상업 | l–126 | 만약 상인이 투자 사업을 위해 무역 대리인에게 은을 주고, 그(무역 대리인)가 여정 중에 손실을 입으면, 그는 원금에 해당하는 금액의 은을 상인에게 돌려주어야 한다. (102) | |
| 결혼, 가족 및 재산 | 127–194 | 만약 어떤 남자가 태어난 아이를 입양하여 기르면, 그 양자는 되찾을 수 없다. (185) | |
| 폭행 | 195–214 | 만약 어떤 아윌룸(awīlum)이 다른 아윌룸(awīlum)의 눈을 멀게 하면, 그의 눈을 멀게 해야 한다. (196) | |
| 전문직 종사자 | 215–240 | 만약 건축업자가 어떤 사람을 위해 집을 짓지만 명세서에 따라 짓지 않아서 벽이 무너지면, 그 건축업자는 자신의 은으로 그 벽을 튼튼하게 해야 한다. (233) | |
| 농업 | 241–273 | 만약 소가 거리에서 지나가는 동안 사람을 받아 죽이면, 그 사건은 청구할 근거가 없다. (250) | |
| 임금 | 274–277 | 만약 어떤 사람이 60-kurakk 용량의 배를 임대하면, 그는 하루에 은 0.1666g을 임대료로 지불해야 한다. (277) | |
| 노예 | 278–282 | 만약 노예가 주인에게 "당신은 내 주인이 아니다"라고 선언하면, 그(주인)는 그가 실제로 자신의 노예임을 고발하고 증명해야 하며, 그의 주인은 그의 귀를 잘라야 한다. (281) |
함무라비 법전의 목적과 법적 권위에 대해서는 여러 이론이 있다. 법전이 법률(legislation)이라는 관점, 판례집(law report)이라는 관점, 추상적인 법학(jurisprudence) 연구의 산물이라는 관점 등이 있다.
함무라비 법전은 이전 메소포타미아 법률집과 매우 유사하다. 많은 법률집이 통치자들에 의해 쓰여졌으며, 신으로부터 부여받은 정당성을 표현한다.[10] 함무라비 법전과 마찬가지로 서문과 결론을 포함한다. 우르-나무 법전은 서문을, 리피트-이슈타르 법전은 서문과 결론을, 에슈눈나 법전은 결론을 가지고 있다. 또한 함무라비 법전과 마찬가지로 "일죄일벌" 원칙을 옹호한다.[11] 다룬 사례와 사용된 언어는 전반적으로 유사하다.[6] 함무라비가 자신의 법전을 만들 당시에도 서기관들은 우르-나무 법전과 같은 이전 법률집들을 여전히 베껴 쓰고 있었다.[12] 이는 이전 법률집들이 함무라비 법전에 영향을 미쳤을 가능성을 시사한다. 함무라비 법전은 후대 메소포타미아 법률집, 즉 중아시리아 법전과 신바빌로니아 법전과도 매우 유사하다.[13]
5. 2. 모세 율법
모세가 시나이산에서 율법을 받는 모습은 함무라비 법전과 모세 율법, 특히 출애굽기 20:22–23:19의 언약 규례와의 관계를 보여주며, 이는 발견 이후 꾸준히 논의되어 왔다.[11][12][13][14][15][16] 1902년 프리드리히 델리츠슈의 강연은 고대 메소포타미아 문화가 고대 이스라엘에 미친 영향에 대한 "Babel und Bibelde"("바벨과 성서" 또는 "범바빌로니아주의") 논쟁을 일으켰으나, 강한 저항에 직면했다.[17] 메소포타미아와 레반트 사이에는 문화적 접촉이 있었고, 중기 청동기 시대의 설형 문자 법률 서판이 하조르에서 발견되었다.[18] 함무라비 법전과 언약 규례 사이에는 사례 법 형식, lex talionisla("눈에는 눈") 원칙, 조항 내용 등 유사점이 있으며, 소의 상해 관련 조항(함무라비 법전 250-252조,[1] 출애굽기 21:28-32)은 매우 유사하다.데이비드 P. 라이트는 언약 규례가 함무라비 법전에 직접적이고 전반적으로 의존하며, 메소포타미아 자료를 창의적으로 재해석한 것이라고 주장한다. 반면, 다른 학자들은 아람 또는 페니키아 중개자를 통한 간접적인 영향을 주장한다. 그러나 이러한 유사성은 공통된 전통을 물려받은 결과라는 것이 일반적인 의견이다. 1916년 조지 A. 바턴은 "선행 요인과 일반적인 지적 관점의 유사성"을 언급했고, 데이비드 윈턴 토마스는 "히브리인이 바빌로니아인으로부터 직접 차용했다고 가정할 근거는 없다. 두 법률 집합이 문자 그대로 거의 다르지 않더라도 정신적으로는 매우 다르다"라고 말했다.
모세의 율법서를 기원으로 보는 학자도 있지만, 내용상 큰 차이가 있다. 함무라비 법전의 "눈에는 눈"과 구약성서 출애굽기 21장, 레위기 24장, 신명기 19장의 "눈에는 눈" 율법은 유사하지만, 함무라비 법전은 신분에 따라 형벌이 다르고, 성서 율법은 신분에 따른 형벌의 경중이 없다. 성서 율법은 윤리적인 죄에 무거운 처벌을, 상업적인 죄에는 가벼운 처벌을 내린다(en:Gordon Wenham).
6. 한국 사회에 미친 영향
함무라비 법전이 한국 사회에 직접적인 영향을 미쳤다는 내용은 주어진 자료에 나타나 있지 않다. 그러나 함무라비 법전이 판례 보고서의 일종이라는 이론이 있으며, 이는 과거 사건과 판결 기록을 추상적으로 표현한 것이라는 주장이 있다. 장 보테로는 한 사건의 기록을 발견했고, 그 사건이 법전의 한 조항에 영감을 주었다고 믿었다.[1] 그러나 메소포타미아 법률 문서의 규모에도 불구하고 이러한 발견은 결정적이지 않고 매우 드물다.[2] 게다가 메소포타미아에서는 법적 판결이 자주 기록되었으며, 일반화하지 않고 사건의 사실을 상세히 기록했다.[3] 마사 로스는 "수천 건의 기존 사례 중 법률적 쟁점을 중심으로 전개된다고 할 만한 사례는 단 한 건밖에 알지 못한다"고 말했다.[4]
참조
[1]
서적
Civilizations of the Ancient Near East
Hendrickson
[2]
서적
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Greenwood Press
[3]
논문
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[4]
참고자료
[5]
논문
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https://archive.org/[...]
Records of the Past Exploration Society
2021-06-20
[6]
웹사이트
Code of Hammurabi, King of Babylon
https://oll-resource[...]
University of Chicago Press
2021-06-20
[7]
웹사이트
Code of Hammurabi, King of Babylon
https://avalon.law.y[...]
Yale Law School
2021-06-20
[8]
웹사이트
The Civil Law, Volume I, The Opinions of Julius Paulus, Book II
https://constitution[...]
Central Trust Company
2021-06-16
[9]
서적
The Documentary History of Insurance, 1000 B.C. – 1875 A.D.
https://archive.org/[...]
Prudential Press
2021-06-15
[10]
웹사이트
Duhaime's Timetable of World Legal History
http://www.duhaime.o[...]
2016-04-09
[11]
논문
Hammurabi’s Code: A Primary Datum in the Conjoined Professions of Medicine and Law
[12]
웹사이트
http://www.d-laboweb[...]
中央大学
[13]
웹사이트
http://www.meccj.or.[...]
公益財団法人中近東文化センター
[14]
웹사이트
《今日の広大》 文学部にある『ハムラビ法典』の原寸大レプリカ
https://www.facebook[...]
広島大学公式Facebookページ
[15]
웹사이트
キャンパスマップ
http://www.ygu.ac.jp[...]
学校法人山梨学院
[16]
웹사이트
ハンムラビ法典の展示
http://www.seinan-gu[...]
西南学院大学図書館
[17]
웹사이트
バビロンの王のハンムラビ法典
http://www.louvre.fr[...]
ルーヴル美術館(日本語版)
[18]
서적
The Book of Leviticus : the New International Commentary on the Old Testament
W.B. Eerdmans
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